История происхождения и развития пигуацюань

Пигуацюань в древности также называли пигуахэнцю-ань. Самое ранее упоминание встречается в трактате «Цзи-сяо синьшу»  (описавшем основные достижения кулачного искусства), написанном в середине династии Мин Ци Цзи-гуаном, где сказано: «Пигуахэнцюань и его скорость». Дан­ное в книге изображение пигуахэнцюань имеет много обще­го с одиночной рубкой пигуа. Позднее он передавался из поколения в поколение, и в середине династии Цин в округе Цанчжоу, что в Хэбэе, развились две ветви.

Одной из них является ветвь из уезда Наньпи округа Цан-чжоу. Это пигуацюань, передававшийся по наследству от Го Дафа. Го Дафа телом был высок, а боевым мастерством владел необычайным. Первоначально его звали Го Цинфа, но из-за роста люди прозвали его Го Дафа. Он был родом из деревни Дапан уезда Наньпи, и среди ее людей слыл масте­ром боевого искусства. В молодости он служил охранником, позднее попал в императорское поле зрения и был переведен в охрану дворца, кроме того он обучал императора боевому искусству. В старости он вернулся на родину и передал ку­лачное искусство семье Чжао из деревни Цзю того же уезда. В семье Чжао этот стиль передавался три поколения и дошел до Чжао Шикуя. В начале периода Китайской республики Чжао Шикуй, находясь в тренировочном лагере ушу армии милитариста Цао Куня в провинции Хэбэй, попросился в уче­ники к великому преподавателю ушу Лю Юйчуню, изучил у него тунбэйцюань и владение мяодао1. Позднее, следуя при­казу учителя, он тайно передал всю технику пигуацюань младшему ученику Го Чаншэну (прозванному людьми Го Яньцзы Г о Ласточка). Читать далее «История происхождения и развития пигуацюань»

Го Дафа — основатель современного пигуацюань

Го Дафа жил в конце династии Цин в деревне Панлю (к западу от Храма Белой Пагоды). Основатель современного пигуацюань. С детства пристрастился к боевому искусству, и хотя сам был невелик, силу имел необычайную, действовал легко, мог свободно ходить на большой высоте туда и сюда. У кого учился неизвестно. Переданные кулачные методы пигуацюань, гуацюань, паочуй.

Го Дафа в молодости работал телохранителем, в тот пери­од приобрел квалификацию в боевом искусстве, после чего оставил эту работу. В возрасте 18 лет он прибыл в столицу и померился мастерством с инструктором по личной охране, применяя приемы пигуа, однако используя чаошоу цицзяо1 не смог попасть в противника. Усмотрев в этом несовершенство своего гунфу, решил вернуться на родину для усердных тре­нировок; три года спустя он решил, что все уже в порядке, и вновь прибыл в столицу для новой схватки с тем инструк­тором. На этот раз после применения этого приема тот по­летел кубарем. Благодаря этому случаю Го быстро вошел в круги столичных преподавателей. Из-за своего боевого ма­стерства позднее его призвали ко двору для охраны импера­тора. Вскоре он продвинулся по службе до охранника Запретного города1.

При правлении императрицы Цыси старший евнух Ань Дэхай (Сяо Аньцзы) отправился в Гуандун и был убит в Цзи-нани. В числе сопровождавших Аня был Чжоу Чанчунь (Чжоу Дацзя). Чжоу был родом из деревни Дама уезда Цансянь про­винции Хэбэй, боевым мастерством владел необычайным, мог поднять каменный каток в несколько сот цзиней весом. Этот каток все еще существует. Чжоу много раз на дворцо­вых экзаменах получал степень чжуаньюаня2 военного дела, Цыси не раз жаловала ему ценные подарки.

После смерти Сяо Аньцзы его свита частично разбежа­лась. Узнав об этом, Цыси страшно разгневалась и повелела Го Дафа изловить беглецов и после суда казнить, а об испол­нении доложить. Рассказывают, что получив императорский эдикт, Го схватил Чжоу. Так как они были земляками (между деревнями менее 20 ли), Го его тайно отпустил. Чжоу вер­нулся в родную деревню и жил на покое до преклонного воз­раста, обучив несколько десятков учеников.

Когда Го Дафа служил в охране Запретного города, однаж­ды поздно ночью одному крупному чиновнику из Летопис­ного приказа вздумалось прийти во дворец и доложить Цыси какое-то дело. Го Дафа сказал е м у что у ж е слишком поздно и входить нельзя, чем обидел этого чиновника. Чиновник зая­вил: «Не пройдет и трех дней, как я разберусь с Г о Наследу­ющее утро, придя ко двору, перед лицом Цыси он стал очер­нять Г о говоря: «В охране дворца служит один китаец, плохо говорящий по-манчжурски, Вашему Величеству следовало бы отправить его на три года изучать манчжурский язык, и лишь затем вернуть на службу во дворец». Цыси согласилась с докладом. Тут же высланный Го под предлогом болезни остался в родной деревне. В старости он нашел радость в преподавании боевого искусства. Свою технику он передал сыну Го Чанжуну и внуку Го Сютину, а также семье Чжао из деревни Цзю. В семье Чжао она передавалась три поколе­ния до Чжао Шикуя. В начале периода Китайской респуб­лики Чжао Шикуй вступил в охранные войска милитариста Цао Куня. Попросившись в ученики к Лю Юйчуню, изучил у того мяодао и тунбэйцюань. Натренированный Чжао Шикуем пигуацюань получил хорошую оценку со стороны Лю Юйчуня. Позднее Чжао, следуя приказу учителя, пере­дал традицию пигуацюань Го Чаншэну, прозванному Го Янь-цзы (Го Ласточка).

Саньшоу — спортивный поединок

На тренировках спортсмены готовятся для соревнований, которые проходят на специальном помосте лейтай. Участники одевают защитное снаряжение и ведут поединок за которым следит рефери на помосте и судьи по бокам. Обычно проводится три раунда по 2 минуты с перерывом 1 минута между ними. Поединок проходит по правилам разработанным Международной Федерацией Ушу.

Традиционное направление ушу
У нас имеются специалисты работающие над пониманием и отработкой боевых систем и методик ушу. Мы работаем в области цинна богатый арсенал захватов, заломов, выкручиваний и удержаний противника, а также вооруженного противника.

Мы уделяем большое внимание особенностям поведения и действий в нештатных ситуациях, применении принципов и основ Тайцзи цюань, мягкого и жесткого цигун в боевых условиях. Читать далее «Саньшоу — спортивный поединок»

Аферисты в Ушу

Кто такие аферисты? Это люди в школах, спортзалах которые преподают гимнастику, ушу. Или это может быть и не ушу вовсе, а придуманные ими самими стили, движения. Лже-учители выдают эту физкультуру за Традиционное ушу, Шаолиньское ушу. Они утверждают, что они носители традиции, являются представителями тех или иных монахов, прямыми их учениками, или даже полномочными представителями Шаолиньского монастыря.

Нужно пояснить, что локальная (городская, областная, региональная) федерация, клуб, секция, чтобы она не практиковала, не может являться представителем Шаолиньского монастыря по ряду причин.

Во-первых, Шаолиньский монастырь расположен в другом государстве, в Китае, а представительство монастыря в России это уже международная деятельность двух государств. Читать далее «Аферисты в Ушу»

Я определился со стилем ушу, как выбрать школу?

Вы выбрали стиль, который преподают в вашем городе. Если желаемого стиля нет, то можно посмотреть преподают ли в ближайшем от вас городе желаемое направление ушу.

После того как стиль найден нужно встретиться с тренером или с наставником школы (если такая возможность имеется) и подробно расспросить его:

Какие стили преподаются в школе?
Откуда исходят корни школы?
Где обучались инструктора, тренер (наставник)?
Общались ли тренер или наставник с носителем традиции данного стиля?
У кого конкретно проходили обучение?
На каком языке они с ним общались? (в Китае традиционное обучение может быть только на языке носителя традиции, в данном случае на китайском языке)
Какую инструкторскую степень имеет тренер?
Можно ли в ходе обучения поехать на стажировку в Китай в школу к Учителю? Читать далее «Я определился со стилем ушу, как выбрать школу?»

Внешний или внутренний стиль?

Авторы некоторых книг, описывая различные стили китайского ушу, делят их на внутренние и внешние. Про это разделение ходило и ходит много слухов и толкований. Чжан Сунци (XVI в.) мастер «внутреннего стиля борьбы» (Ней цзя) даосского по происхождению, открыто противопоставлял свою систему стилю борьбы буддийских монахов живущих в Шаолине (Шаолиньцюань), называя ее «внешним стилем» (Вай цзя). «Ней цзя» в переводе с китайского языка означает «внутренняя семья», а «Вай цзя» «внешняя семья».

Существует несколько мнений о разделении стилей на внешние и внутренние:

Монахи шаолиньского монастыря называли всех, кто не был буддийским монахом «Вай цзя» чтобы показать, что этот человек не является буддистом и не является членом одной семьи.

Внешними считались стили, которые использовали грубую силу, прямой вход в поединок, стили без использования внутренней энергии ци. Читать далее «Внешний или внутренний стиль?»

О «разночтениях» в таолу

B отличие от каратэ и других восточных единоборств, в ушу не сложилось жесткого и четко прописанного канона выполнения комплексов и некоторых техник. Стиль, переходя от мастера к мастеру, от провинции к провинции, приобретал свои характерные черты. B выполнении таолу появлялись небольшие различия т.н. «разночтения». Они могут затрагивать последовательность движений или форму выполнения того или иного приема.

Было бы неправильным утверждать, что какой-то вид выполнения таолу является «истинным», а какой-то «ложным», истинной и ложной может быть сама традиция. Надо всегда ориентироваться на ту форму комплекса, которую показывает твой мастер. При этом лучше придерживаться одной традиции выполнения комплексов, то есть не «собирать» разные виды комплексов от разных мастеров. Bажно также понимать, что комплекс является лишь частью воспитательной традиции ушу, поэтому значительно более важной является сама личность наставника или инструктора, нежели конкретная форма таолу. Читать далее «О «разночтениях» в таолу»

Правильное выполнение стойки Сюйбу

Правильное выполнение
Исходное положение: Ноги вместе, кулаки на поясе. Отставляем одну ногу под 40-45 градусов носком в сторону, садимся перенося весь вес на нее, так, чтобы бедро было параллельно полу. Спина прямая. Другую ногу выставляем вперед на носок (на большой палец ноги) при этом колено ноги немного согнуто. Взгляд прямо, колено опорной ноги развернуто в сторону, куда и носок этой же ноги. Вытянутая нога не загружена весом. Носком ступни касается пола и повернута немного внутрь закрывая центральную линию (прикрывая пах), носок находится на линии идущей от пятки опорной ноги.

Контроль стойки
При неправильном выполнении стойки: заваленная вперед или назад спина, наклон головы вправо-лево, опорное колено повернуто внутрь, вес перенесен на переднестоящую ногу, переднестоящая нога стоит на всей стопе. Читать далее «Правильное выполнение стойки Сюйбу»

Гунбу — позиция лучника в ушу

Правильное выполнение
Поставить ноги вместе. В зависимости от того какая нога будет стоять впереди, поставить другую под 30-45 градусов наружу, другой ногой сделать длинный шаг вперед. Ногу стоящую впереди согнуть в колене, чтобы бедро было параллельно полу, носок передней ноги повернуть внутрь на 30-40 градусов (в идеальном исполнении стопы должны быть параллельны). Таз развернут вперед, спина прямая, макушка подтянута вверх, а подбородок немного опущен вниз. Кисти рук согнуты в кулаки и прижаты к поясу (в районе тазовых косточек). Плечи опущены вниз. Центр тяжести расположен на центральной линии проведенной от центра каждой стопы друг к другу. Заднестоящая нога прямая в колене. Взгляд четко перед собой. Читать далее «Гунбу — позиция лучника в ушу»

Классические даосские методы Цигун

В нашей группе, практикующей Тай Цзи Цюань, изучаются классические даосские, уданские методы Цигун (работы с энергией). Цигун это тренировочная система, помогающая генерировать мощный поток «ци» (внутренней энергии) в человеческом теле и «гун» (работа и управление данной энергией).

Содержание Цигун, кратко говоря, сводится к тренировке ци и тренировке воли (и). Иероглиф «ци» в сочетании «цигун» означает дыхание. Иероглиф «гун» означает непрерывное сознательное совершенствование дыхательных упражнений и движений. Упражняться в цигуне значит упражнять Ци и упражнять И, т.е. с помощью И вызывать циркуляцию Ци, что способствует насыщению ци соответствующих внутренних органов. Посредством таких процессов укрепляется изначальное ци (юань ци), за счет чего можно достичь исцеления от болезней. В зависимости от возраста, состояния здоровья, условий жизни люди применяют различные виды цигуна, достигая прочищения каналов и коллатералей, регулирования ци и крови, равновесия инь и ян, улучшения функций организма. Читать далее «Классические даосские методы Цигун»